Sociologo della religione: la reazione della Chiesa alle tendenze negative

secondo Religionssoziologen Michael N. Eberts La crisi in corso della Chiesa è anche dovuta alle valutazioni errate delle tendenze al ribasso da parte dei funzionari. Nel caso di sviluppi come il continuo calo del numero di persone che frequentano le funzioni religiose, “invece di fidarsi di ciò che può essere misurato in una tendenza al ribasso e di intervenire di conseguenza”, si ipotizzava con altre esperienze “senza andare a fondo”, Ebertz scrive in un articolo per feinschwarz.net. Non ci si fida delle previsioni, ma piuttosto che in qualche modo “risulteranno diversamente”. Eberts insegna politica sociale, sociologia, assistenza volontaria e servizio sociale ecclesiastico all’Università cattolica di Friburgo.

Questa posizione, che Eberts descrive come “qualunque cosa c’è”, “è stata felicemente affinata dai rappresentanti della chiesa con fiducia in se stessi in un gesto trionfante che è difficile da superare”. L’opinione prevalente era: “Quali sono le voci sulla Chiesa? Bisogna vietare la parola crisi e con essa la crisi”. In una fase iniziale erano attesi anche altri sviluppi, come la potenza esplosiva di Domanda sulla donna Nella Chiesa così come la crisi della trasmissione della fede nella famiglia e nella società.

Superare la fissazione dello stile riproduttivo tradizionale

Secondo Eberts, sono in sospeso diversi cambi di paradigma se la Chiesa non vuole continuare a mantenere questo “quel che c’è”. Il primo è quello di superare l’insediamento sul modello ecclesiastico tradizionale di allevamento, in altre parole la crescita come “giovane chiesa”. Inoltre, la chiesa dovrebbe “abbandonare la sua comprensione legale dominante dell’amore legittimo e della sessualità, ma anche del peccato e della salvezza, e trasformare i suoi standard basati su standard in aspettative basate sui valori per i suoi membri”.

Un altro cambiamento di paradigma mira a smantellare i meccanismi di difesa ed esclusione precedentemente esercitati e ad integrare i meccanismi di apprendimento sostenibile nel dominio della chiesa. “Ciò richiede metri da più prospettive”, afferma Eberts. Possono servire i membri attuali, precedenti e futuri della chiesa come luoghi per prove, delusioni e resistenze e come luoghi “dove sono visti, presi sul serio e in cui si agisce in modo orientato alla soluzione”. (volte)